禹言于舜曰：「后克难厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德」。帝曰：「俞！允若兹。嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克（注云：「帝谓尧也。」）」。

臣某曰：孔子曰：「为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎」？又《君牙》曰：「思其艰以图其易，民乃宁」。故虽舜、禹在上，而不敢忽天下之务，复相戒以艰难，信乎君臣之不易也。善言不隐则贤者皆进，用众舍己则君上无过，困穷不废则不困穷者可知。以舜之大圣而称此，可见惟尧为能，又见乎为君之难也。

益曰：「吁，戒哉！儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙，罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒，四夷来王。

臣某曰：有忧虞而后戒，舍法度而自任，留心于乐逸，任人以疑贰，忘道以求名，违众以徇己，皆中主之所不为，而益以戒舜，可见古之君臣相戒深切，而益能尽言，舜能善听也。匹庶不以善斗服邻里，王者不以善战服戎狄。唯无怠荒，庶政修举，则夷狄自宾。

皋陶称舜曰：「帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小，罪疑唯轻，功疑唯重。与其杀不辜，宁失不经。好生之德洽于民心，兹用不犯于有司」。

臣某曰：孔子曰：「宽则得众」。《易》曰：「乾以易知，坤以简能」。有以见居上不以宽，则刻急而鲜仁；临下不以简，则丛脞而害政。唯好生之德可以服民心，民心服则有耻而从化，自不犯于有司矣。

舜曰：「咨禹！唯时有苗弗率，汝徂征」。禹乃会群后，誓于师曰：「济济有众，咸听朕命：蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德。君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋」。三旬，苗民逆命。益赞于禹曰：「惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山，往于田，日号泣于旻天。于父母，负罪引慝，祗载见瞽瞍，夔夔斋慄，瞽亦允若。至诚感神，矧兹有苗。禹拜昌言曰：「俞班师振旅」。帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶。七旬，有苗格。

臣某言：禹受舜命，徂征有苗，闻益之言，遂拜而班师。信乎能取善，而不以己智自任矣。舞干两阶，而有苗遂格，信乎文教之可以服远，至诚之可以感物矣。后之人君有兴甲兵，危士民，与异类争一旦之命，使生灵肝脑涂地，而欲安民阜俗，不亦远哉！

梁孝王游于忘忧之馆，集诸游士，各使为赋，邹阳为酒赋，其词曰：清者为酒，浊者为醴。清者圣明，浊者顽呆。皆曲涓丘之麦，酿野田之米。仓风莫预，方金未启。嗟同物而异味，叹殊才而共待。流光驿驿，甘滋泥泥。醪酿（《文选·笙赋》注、《初学记》作「醪醴」。）既成，绿瓷既启。且筐且漉，载茜载齐，庶民以为欢，君子以为礼。其品类则沙洛渌酃，程（《文选·笙赋》注作「邬」，《初学记》作「乌」。）乡若下高（《笙赋》注、《初学记》作「齐」）。公之清。关中白薄，青渚萦停。凝醳醇酎，千日（《初学记》作「金」。）一醒。哲王临国，绰矣多暇。召皤皤之臣，聚肃肃之宾。安广坐，列雕屏。绡绮为席，犀璩为镇。曳长裾，飞广袖，奋长缨，英伟之士，莞尔而即之。君王凭玉几，倚玉屏，举手一劳，四坐之士皆若哺梁焉。乃纵酒作倡，倾碗覆觞（「碗」本或作「盆」）。右以宫申，旁以徵扬。乐只之深，不吴不狂。于是锡名饵，祛夕醉，遣朝酲，吾君寿亿万岁，常与日月争光（《西京杂记》上、《初学记》十、又二十六。）。

某启。伏蒙仁恩。猥垂下顾。兼赐新诗三十首。向风长跪。齐思探元。如畏途咀冰。若旱苗蒙泽。莹心冷骨。润叶滋茎。旷无津涯。杳失顾视。秋日悬而氛昏息。雅音作而聋瞆醒。辄欲再颐幽元。重开户牖。旁窥陟级。渐冀升堂。徒循夫子之墙。未梦江生之笔。今则缄之瑞锦。贮以盘囊。不独荣耀于子孙。实亦发扬于流辈。生死幸甚。伏计即离征镇。当赴阙廷。鼓万有而炉冶重开。序偫伦而权衡再设。使郑卫不作。咸韶更张。吹歔而寒谷春生。沾洒而枯荄萌动。天下幸甚。某此时或希匠化。获序宗彝。愿承舟楫之功。得出风波之路。嗟叹不足。继之咏歌。谨录长句七言诗一首献上。尘黩尊严。惶恐无状。

旧说皆以「过化」为物已过乎前者，即消化无凝滞；「存神」谓心存于中，常恁神妙应事物，而心常虚灵。故谓「大而化之」之化，即此化。意此说似精而粗，与上下文不相贯，决非孟子本旨。在常人质美者可能之流弊，有老学之病。至程子说曰：身所经历处，便无不化；心所存主处，便神妙不测。二言已甚明白，而南轩又错会下句，复如前之意。文公《集注》，上句證以舜事，下句證以夫子，得邦家一节，到此乃极明莹，无复可疑矣。其意盖谓：圣人到处，无不感动从化，心存主要做那事，便自响应。此由盛德之至，便自然有此神化之妙。上下与天地同流，语脉浑然贯通，其说似粗而实精，自非圣人大根大本，博厚深固，安能及此？乃尧舜地位事，非常情所可容易到也。若来说晓会未通，乃是字义未明，欲合二意为一说，请更详之。

某寓客，不当出位而言，但耳目所接海盗利害，关系甚重，其事几有不容失，敢与同志者一言之。夫贼之南徙，非畏我而遁也。以贤太守之精明，贤幕府之忠勤，相与谋谟规画为甚切，出军遣将，厚饷醲赏，无一毫少吝，而贼未能即就擒者，失之仓卒而无素具故也。贼跳梁于巨浸中，而大军之屯岸上者过多，布水道者殊少。贼徒示我以骄狂不可犯之势，而我军冒不相及，且无虎飞鹰搏之术，而又狃于安平日久，无誓不与贼俱生之意。岸上之兵，徒束手而空视；水道之师，又幸风而逗留。民船单寡，器械不精，日夜望官军而不得会合。董戎者虽亲履行陈，相度要害，甚为恳切，而下无骁锐将校，谁与统率勇进而先登？民船与官船不相应，将心与士心不相一，赏格虽明，而罚纪不张，请行者虽奋发，而至止者竞馁缩。贼气不挫，势不衄，虽曰南徙，必易我而复来，而我不可安然置之度外。既往者不可咎，及今以后，不可不亟为之备，以俟其来。今为州司计者，一宜急拣悍锐之卒，及选募重役军兵与海道作过之人，约五百馀额，为水军。又择骁勇出群之才，分布诸船以将之，督习水战于南门外新桥之侧，日有课，旬有按，月有阅，而郡将时或不测临观以激厉之。使其身惯出入于风涛之上，如履平地而不没；足熟驰逐于樯橹之旁，如骋康庄而不踬。然后手施击刺斩斫之技，随吾意之所之而无不捷。若是者，不出两月，必为精水军矣。二宜按境内濒海诸湾澳船户之籍，凡有船总若干，分为若干陈，各随诸湾澳，推其才力过人者，郡补为首领，以统率之，使督所统之船，各新利其器械，亦日习水战。彼生长于水，禦寇之技本其素习，今再从而激厉振作之，则气为之益锐，而技为之益精。至于教习已成，则民船与官军又期一日大会于近江，而郡将复亲按阅焉。若是，则公私皆有水战可用之兵，而郡之武威大振矣。三宜立军政，夫驱人于万死一生之地，人情莫不惜生而畏死。必用命者有赏；不用命者有戮，然后人敢于勇而不顾。虽圣贤行军用师，亦不能以废。此近世军政不立、赏罚莽卤俱废者固不足道，间有贤人君子，存忠厚不嗜杀之心，专用醲赏，以厉将士，而于重刑有所不忍，且身后堆金积帛，岂足以夺人舍生之心，而区区敲朴之威，又岂足以绝人畏死之路？矧锋刃既交，前有决死之敌，后无必死之刑，谁不思退，而宁肯冒进？昔诸葛武侯街亭之役，至流涕以斩马谡。此公岂嗜杀者？观其言曰：「兵交方始，若复废法，何用讨贼邪」？亦以大义所当断，不容行姑息之仁，而忍于一人，乃所以为千万生灵之地也。大抵用命俱奋，则有可生之理；顾命不前，则有俱毙之势。此决然无可疑者。今贼未歼，正立法之始。贤太守亲笔奠文，收录死事之孤，于赏固不吝矣。然似闻当时失利，同事中有先奔不为援者，若果然而废其不用命之诛，则异日讨贼，将士卒伍，决不以区区之赏而冒赴必死之地，吾恐波涛汹涌之间，彼此顾望不前，其失岂特无功而已哉！区区窃以为三者诚此邦目下之急务，果能拣练民兵以精水战之技，又能大明诛赏以作其用命之心，技既精，人皆致死，虽用之大敌，何往不克，而况蕞尔海寇乎？外此，更当讲明裕财之策以副之。盖事役重大，非财力充赢，则运用斡旋不能以如志。或曰：贤太守一毫不妄取于民，其如郡计之不充何？曰：事有经有权，平居无事，不妄取于民者，经也；仓卒有警，随宜而取之者，权也。今海道不宁，米船百货为之不通，而郡民生生之具蹙，此一邦通患，正用权之时。民力竭矣，常赋之外，决不可以妄取。若寺院者，民之保障，乃国家物力，而住持者掌之，非僧家祖业与房奁中物也。移国家财为国家用，以安国家之民，非郡守私计也，于僧乎何伤？盖空门设教，本事清虚寂灭，以独洁其身于斯世，已为无用。今其曹无复有修祖师来意，大率只是饱食煖衣于幽閒无事之境，专一巧运机筹，鼓唱邪说，以攫良民财帛，为奸养之资。且低眉拱手，先意趋和，以勾致时官权贵之欲，而藉其声势，凌压愚騃，肆行邪慝，无所不至！此与盗贼无异，未可例以齐民视之。矧今亦无名色过取，只约住持五年者，纳贴头钱与换贴，不愿纳者，听别纳钱者住持。至甲乙寺，亦随坐高下，比附而行之。此举人自乐输，何过取之有？及童行辈，诸寺动以百为群，暨诸乡斋堂道流，日集民礼塔而取其金，动以千百计。小民沾体涂足，为仰事俯育之资，终岁所获能几何？而即日累月取之，为之一空，良可哀悯。今将此曹悉籍之丁帐，未为过也。至如乐山一所，非有寺额，而僧道设计裒敛民财，尤为精致。每一岁间，招诱农商工贾，递分节次，各以时会，名曰烧香。就稠众中察其猾黠好事者，分俵疏，且请为劝首，抄题钱物，每疏以数百缗，经年积蓄，今已浩大。而其中辈行，屡经官司争主首之权，此亦可以按籍举而归之官。又如尼寺，一遭回禄，疏题民财，见以巨万计。此诱陷良民子女之渊薮，天其或者故一除之，而愚民逆天再造。今按其疏目，移为公家讨贼之助，正所以顺天理，合人心，又何疑焉？至是而又不足，则劝谕沿海豪户助军，彼亦切身利害，自其所愿。又不足，然后次第及城中巨贾、贵族之借助，亦义不容辞者。凡此等类，皆所谓时措之宜，而不失为权中之经，未可以小不忍而重行之。君子举事惟其理之当而已，隐忍回互最害智，因循苟且最害义。拳拳之愚，恐可以少助幕中参谟之万一，惟刚明正大者，试一择焉，实邦人千万之幸也。

宪使陈侯结堂于第之南，面真峰峦，翠拔参天。其下甃为凹池，导后山之泉注其中，清泚寒冽。取夫子所谓乐山水之意，而扁之曰「仁智」。噫，有旨哉！夫仁者天地生物之心，而人生所得以为心者纯是天理，绝无一毫人欲之私以间之；智则此心之虚灵知觉，而所以是是非非之理也。故有是仁者，必安于义理，而重厚不迁，有似于山而乐乎山；有是智者，必达于事理，而周流无滞，有似于水而乐乎水。其气类相感，物触而理形焉，是岂寻常观览于外，而玩物丧志者之比哉！然于其乐山而有观乎山之时，觉彼巍然盘峙于地，而无今古之移也，则必有以坚吾仁之守，可以久处约，长处乐，而不为得丧荣辱之所摇夺也；觉彼青紫万状四时生春也，则必有以养吾生物之心，使胸中常如春阳之和，而与之为春也。于其乐水而有观乎水之时，觉彼澄然可烛眉须，而无尘滓之污也，则必有以濯吾智之知，使清明常在躬，而不为私意杂虑之所汩挠也；觉彼流泉之有本常新而不败也，则必有以毓吾虚灵使觉之本体，使之常惺惺而与灵源相为不竭也。至是则又内外交相发，彼此互相长，仰观俯察，鸢飞鱼跃，盖无一而非天理自然流行著见之实，无一而非吾藏修游息之益也。则侯与子弟宾朋于斯，其为乐又何有既哉！堂之西又结小轩，植梅竹，曰友清，已有诗为之纪。嘉定戊寅元旦，临漳北溪陈某记。

今准指挥，岁减盐额一十万贯，仰见朝廷加惠远人之意。除高、廉、雷、化、钦五州系沿海去处，昨来已经裁减外，更不再减，止将自馀一十六州府盐额照应通融裁减，条列于左：静江府元额卖盐三万一千五百六十一箩，每箩价钱一十贯文足。缘本府逐年所卖盐箩，系全拨息钱付本府支遣，今减去盐三千五百七十四箩零一十七斤，共展计钱四万六千四百一十七贯七百九十二文省；内除循环盐本脚钱每箩三贯五百五十三文足，共展计一万六千四百九十二贯二百四十文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱两项，通计二万九千九百二十五贯五百五十二文省。融州元额卖盐二千二百七十五箩，宜州元额卖盐三千四百五十八箩，每箩价钱一十三贯文足。缘本州逐年所卖盐箩，系全拨本脚息钱付本府支遣。融州今减去盐一十九箩，通计亏下本州钱三千二百七贯七百九十三文省；宜州今减去盐五百八箩，通计亏下本州钱八千五百七十六贯六百二十四文省。藤州元额卖盐三千三百二十五箩，每箩价钱八贯文足，今减去盐四百二十五箩，共展计钱四千四百一十五贯五百八十五文省；内除循环本脚钱每箩二贯五百九十八文足，共展计一千四百三十三贯九百六十一文省外，内亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计二千九百八十一贯六百二十四文省。贵州元额卖盐二千六百二箩，每箩价钱九贯文足。今减去盐六百二箩，共展计钱七千三十六贯三百六十四文省；内除循环本脚钱每箩二贯七百三十八文足，共展计二千一百四十贯六百一十七文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计四千八百九十五贯七百四十六文省。容州元额卖盐二千九百六十一箩，每箩价钱七贯文足。今减去盐五百六十一箩，共展计钱五千一百贯文省；内除循环本脚钱每箩二贯四百八文足，共展计一千七百五十四贯四百文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱二项，通计三千三百四十五贯六百文省。梧州元额卖盐二千箩，每箩价钱八贯文足。今减去盐三百箩，共展计钱三千一百一十六贯八百八十四文省；内除循环本脚钱每箩二贯八百四十八文足，共展计钱一千一百九贯六百一十一文省外，共亏下岁额息钱及元奏盐本钱，通计二千七贯二百七十三文省。昭州元额卖盐三千六百箩，每箩价钱一十贯文足。今减去盐六百箩，共展计钱七千七百九十二贯二百八文省；内除循环本脚钱每箩三贯三百四十八文足，共展计钱二千六百八贯八百三十二文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计五千一百八十三贯三百七十六文省。邕州元额卖盐五千八百箩，每箩价钱一十贯文足。今减去盐六百箩，共展计钱七千七百九十二贯二百八文省；内除循环本脚钱每箩二贯七百三十四文足，共展计二千一百三十贯三百九十文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计五千六百六十一贯八百一十八文省。横州元额卖盐一千四百三十三箩，每箩价钱九贯文足。今减去盐一百三十三箩，展计钱一千五百五十四贯五百四十六文省；内除循环本脚钱每箩二贯四百一十四文足，共展计四百一十六贯九百六十四文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计一千一百三十七贯五百八十三文省。浔州元额卖盐二千七百九十箩，每箩价钱一十贯文足。今减去盐七百九十箩，共展计钱一万二百五十九贯七百四十二文省；内除循环本脚钱每箩二贯九百八十八文足，共展计三千六百一十文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计七千一百九十四贯一百三十二文省。贺州元额卖盐四千五百四十五箩，每箩价钱一十贯文足。今减去盐一千七十五箩，共展计钱一万三千九百六十一贯三十九文省；内除循环盐本脚钱每箩三贯四百四十八文足，共展计四千八百一十三贯七百六十七文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计九千一百四十七贯二百七十三文省。柳州元额卖盐三千五百一十箩，每箩价钱一十二贯文足。今减去盐五百一十箩，共展计钱七千九百四十八贯五十二文；内除循环盐本脚钱每箩三贯五百四十八文足，共展计二千三百四十九贯九百七十四文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计五千五百九十八贯七十八文省。宾州元额卖盐二千三百八箩，每箩价钱一十一贯文足。今减去盐四百八箩，共展计钱五千八百二十八贯五百七十二文省；内除循环盐本脚钱每箩三贯三百三十八文足，共展计一千七百六十八贯七百六文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计四千五十九贯八百六十六文省。郁林州元额卖盐三千箩，每箩价银七贯文足。今减去盐三百箩，共展计钱二千七百二十七贯二百七十三文省；内除循环盐本脚钱每箩二贯一百三十八文，共展计八百三十二贯九百八十七文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计一千八百九十四贯二百八十六文省。象州元额卖盐二千五百八十箩，每箩价钱一十贯文足。今减去盐六百箩，共展计钱七千七百九十二贯二百九文省；内除循环盐本脚钱每箩三贯三百四十八文足，共展计二千六百八贯八百三十一文省外，共亏下岁额息钱及元奏存留盐本钱，通计五千一百八十三贯七十八文省。以上共均减盐一万一千一百七十六箩零一十七斤，除循环盐本脚钱外，亏下息钱及元奏存留盐本钱共十万贯，内诸州府岁计息钱五万四千九百九十六贯八百五十二文省，诸州三分息钱一万二百三十二贯八百四十文省，漕司七分息钱二万三千八百八十三贯八百九十四文省，元奏存留盐本钱一万八百八十六贯四百一十四文省。若逐州府似此减下盐额，即自今以往，盐数不多，委实可以发卖及额，不致妄作名色科配扰民。但各州见卖息钱及每箩元奏存留盐本钱，皆是指定应副逐处一岁支用，及漕司起解上供买马，并全年应干支拨之数，分文不可久阙。今既准指挥岁减卖十万贯，所有诸州府合得钱六万五千二百二十八贯四百四十四文省，漕司合得钱三万四千七百七十一贯一百三十一文省，未委于是何窠名内拨还？今契勘本司一全年合支拨四十一万七千二百五十馀贯，应付一十六州府岁计，并籴阙米钱八万贯，应付经略司买马钱五万三千二百馀贯，拨还诸州府三分钱二万四千馀贯，应付广东摧锋军券食钱八万四百四十馀贯，起发湖广总领所钱三万贯，应付靖州岁计钱四万九千二百馀贯，贴助广副逐年进奉银两，三年一次大礼银，经略、提刑到任陈设，出戍官兵挂甲、卸甲，宜州蛮人生料盐本，郁林州甲军诸场官吏请受公使杂支，船场打造丁灰等钱。以上并系掯定紧要窠名，不可那辍。于内独有总领所、靖州两项钱，检照旧例，却见得本路前来行客钞年分，即不曾起解。乞朝廷检照臣同经略朱晞颜元申奏事理，于逐年合发卖趁办总领所、靖州额钱内，减免十万贯拨还今来减下发卖盐额息钱，庶几本路官般之法，自此永久无弊。

潜叟乐山水至浮渡，乐而甚，故为山之峰岩图。一曰安，为其可以居也；二曰怪，为其有所象也；三曰险，为其往之难也；四曰幽，为其邃而异也。居广泉甘，安之上也；有一不及，安之中也；有一不足，安之下也。象而近之，怪之上也；象而或差，怪之中也；象而或疏，怪之下也。人不能往，险之上也；往而惕然，险之中也；往而或惕，险之下也。既邃且异，幽之上也；有一不及，幽之中也；有一不足，幽之下也。已而示于达翁，笑之曰：「子所谓安，安之常也；子所谓怪，怪之常也；子所谓险，险之常也；子所谓幽，幽之常也。吾闻之大安不居，大怪不象，大险不难，大幽不邃。安乎？怪乎？险乎？幽乎？在于是图。忘其图，不尽山之胜乎？此岩图其来固久，历世状者不知其几人矣。其如形势尚未之辨，则其安、怪、幽、险又焉所及乎」！金陵僧慧渊善于水墨丹青，非独能辨其形势，至于安、怪、幽、险，悉精妙乎笔端，实与造物者争其先后也。或平昔乐于山川者纵未达是境，若披是图，亦可以尽得于心目矣。

某七月末一书附东宇行，计必达必报，暨其来，则言台旆适入州。夫能出，则康强可贺。令孙久已勿药，则团栾之适尤可贺，虽不书犹书矣，何慰如之。先是王浩古将归，信来，问有无问讯，不欲赘渎，近归矣，入十一月必来，倘可赐书，勿遐遗也。今拜此者，同里地理人程乐山，纯静老成，游仙里日久，古修与之甚熟，钦仰大名，欲一拜识干吹送，知某托年契厚，特来索书为容。某与言：胡判簿与某是一般贫苦人，宜自知之，又必古修书乃可往。设其造门，幸与之进，而随宜度事以应之，不费钱财而费笔舌，谅亦台慈之所不深拒也。儒役仍免，亦芘之及。尊旆入州，为户门何事？老而传矣，而犹出乎？可念也。乐山立俟书，草草，伏几尊照。

某乃八月初东宇归上状，越月而来觅答字，无之，曰尊旆如州也。十月初，同里人谈地理者曰程乐山索书求见荐拜字，戒以必得古修书乃往，否则不可，未知已至否。兹遂入腊，计自九月后不知尊履，自三月后不得尊翰，其为尊仰，岂任下情。东宇归，遂又拜此。某之近事，领累幸安。次孙以前月十四辛卯娶姑女成礼，前承戏徵长孙利市，宜并究之，然两家相值，亦成画饼谈河耳，谨不敢以为对。最负愧者，日坐猥冗，积欠和诗，遄解，明归当奋力并作，俟明春附东宇或王浩古之便。尊候清佳，尊婘康共。即日又庆尊年七十二岁，某虽晚后，亦六十有七。三十年前之事，绝不入梦，见诸公哀哀，此心亦如死灰。想见康强有子孙，亦是人生一福，其贫且贱，当安之耳。先生与某大率相类，但未必如某之极贫，而胸中笔下饱满伉壮，高出于某万万，则某劣也明矣。虽然，天者不可强，人者犹可勉也，如何如何？来年更有新条在，挠乱春风猝未休。冀勿遐遗。伏乞尊照。

某去年八月后三拜书，意必蒙一答。正月二十二日过程乐山，仅见《风水说》而止。夫猝猝间能为一篇覼缕，又书之，又朱其句，不惮烦，而不能以一字酬八月之欠耶？抵馆后，知东宇至，未见间，遇令侄胡东，尝试问令伯有答书否，曰不知。然东宇至已久，审有之，曷不以贶？亦疑其遂欲答，其为恕我决矣。至初九，东宇方携尊翰至，值某寓外，明晓始克领读。纸极佳，为之深感；语纯谑，颇似寡味，毕竟尊意如此，故尝欣受而谨藏之。七十二岁人，笔精墨好如许，非奇事耶？未还谒东宇间，忽闻其归，又怪东宇不以语我，欠上状。兹为二月二十九日东宇伯侄忽来，领社日所赐尊翰，只就元日拙吟内翻腾，无数议论，意尽止是为一书，善哉谑乎，比前书稍稍有味矣。其为真清江劄，前后一色坚莹，恐是咸淳、德祐间物，某窭人，安得有此，感感，又以起敬。乐山不并觅古修书，而见蒙即与之共饭，并饭赠之言，所得多矣，某何愧谢如之！所欠和诗甚多，固是不暇，亦以不胜和也，望而难之。厥既声迹阔疏，不相考击，掣以他冗，寖成缪悠。此真语也，先生所料近于深文矣，丐少宽之。元日只当一首、二首，或三四五，而极才拙思涩，不能以少为多，遂以一首状，一意逐旋砌成。姑留以为案沓，使它日孙息辈见之，知当时景物况味如此尔，不敢以示外人。东宇乃于一舍侄处见之，不惜抄传，至尘尊览。赖得是吾兄见之，或当行人，必当忍笑不住也，驷不及舌矣。近吟并已入抄，旦夕一一治报。伴食乃宰相事，某不敢当。「俟来世」三字，此前辈著书立言不靳今人知之之意，然高作大篇短章，每出为汗漫奇诡，有一泻千万里之势，有爬痒鉴貌之快，令人骇视退立，亦何待来世而后知之哉！年高气衰，病痛宜多，傥未至甚，姑以为乐可也。某于书味自真，比来渐觉精神减怯，最是两视花眩，常如在云雾中；肢节酸疼，亦不耐烦苦，只饱饭而嬉。某又不甘如此，姑当顺其力之所堪胜而为之。生老病死，时至即行，不怛化也。闻先生饮啖健甚，此寿之理。方虚谷今年七十四岁亦然。更告致重为祷，此外勿吝时时交书。所谓谑语，亦难尽绝要好，诚谑相半如何？要之，吾二人至契，只说着自身及家事，及閒谈文字，亦何尝不乐，何尝无味，而必欲满幅滑稽，何哉？前尝禀，似端切矣，不吾听，亦惟命。即日尊年嫂恭人尊懿候多福，令子令孙、合堂台婘均安。某谨谨附起居问，兼谢。东宇言即有人回，便急拜此，伏乞尊照。

江州据吴鄣之麓，垂踵江澨，虹骞螭络，贯城皆山，而庶民列馆会市于其下，台观廛庐高下隐见于茂荫篁竹之间。西有荷芰之池，南属羌庐，连嶂绀天，挟以湓、浦、甘棠之水，北渐九江之酾流，隐然幕植于百里之外者，淮南群舒之诸山。四时之景，变化吐吸，类无常物，非语言绘素之所能一。官司、士大夫、都人之家，大率皆因山。故崇台危榭，可以临高而远眺者，甍陛相望。然所得多主一景，江湖山水阛阓之趣不能兼有也。郡城广宁监之西垣，有故楼之湮，为弃数雉。东瞰井邑，其台观廛庐隐见于茂荫篁竹之间者，齿布其下；荷芰之池，羌庐，甘棠、湓、浦大江，江北之群山，悉罗于左右前后。前此为郡者，尝筑观其上。其法庳陋，不足以三绝赏美观之所会。至此乃彻而新之，上为重阶广堂以御宾燕，其前可以席工步珩佩之节。环堂为画疏绮寮，可以来沓递之景，而尽啸歌俯仰之适。李白尝有诗，以谓「九江秀色可揽结，吾将此地巢云松」。使九江之秀可揽而无所遗者，非此无以当之。今太守莆田蔡履中之规画，而监广宁监南昌孟处善元徒以成之。凡览观之胜虽素具，至此而后毕为吾耳目之所有。其雄特则庐山之峻峙奥奇，关灵之所御，烛为象曜，散为璚觿，蒸为虹霓，激为霰雨，矛拒戟磔者，连峰累百。水摇雾集，则寒暑为之失行。大江之阐衍，翕为二三，敷为八九。震风之所鼓，则巨浪山屹，飞鸟蹠堕，澄荧不扬，则日星璯错，连樯万艘，鸟惊而争先。其旷丽则南山千丈瀑布，西江万顷明月，足以称豪。而四时之葩华，綦组糅駮，坞别为曹。连山茂木，隐见于云烟之间，乍晦倏明，终坐而屡变者，不可以形殚。此大略。若夫时和岁登，人物阜乐，徒歌而腹嬉，饱食而朋游，于是太守率其僚士为宾射豆觞，休劳百职，与都人士女啸咏兴俯，追古人所以与民共乐者。千里秀色入于樽俎，山飞水游，莲妇棹工啸歌之声，杂起于佩环竽瑟之间。当是之时，清淳之气，和平之乐，浃于人心。其高举远蹈，则有沼白莲、摛英菊，巾车卉服以游乎方检之外。其悲伤感槩，则有慨商妇之胡琴，壮大江之黄云，写意抚节，流于咏叹。其遗风馀迹，尚有以摅涤滞淫，以为后世之美者，此又非得以言谕者也。履中治江而百职举，民既安其政，又求有以共乐之，而处善能推其志以就奇旷之赏，凡此皆将传之不朽。而某适客过浔阳，以记见属。古之人欲尽其所言者，必有诗以系之。诗生于言之不足，事有不能以言宣，而见于声辞窈𦕈曲折之际者，盖有待于诗也。予不及落是亭之成，既序其大致，而复乱之以诗。异日使君登是亭，览群物之会，谈咤交错，觥筹杂进，促坐屡舞，主人将誇客以江圃之富，则仆之诗尚能为公一价之助也。其诗曰：

标子衣兮清风，揽秀色兮堂中。情何为兮飘飘，来无端兮去无踪。从化人兮瀛州，乘扬飙兮下视。识故里兮回览，惨孤眄兮江澨。浩四顾兮悲歌，伤千里兮客目。杳江吴兮何处，望云鸿兮断续。

水渺渺兮霜天，江鱼跳波兮渐緸。绿遵长陆兮浩观，澹灵川之澄渟。汎华清兮芙蓉，萦秀渚兮烟横。憩罗袜兮兰州，溯浛波兮扬衡。𦕈何为兮波神，硠雕舷兮婵娟。鼓轻袂兮杭枻，登湓阳之王鳣。倚风樵兮伫立，迟天边之归艎。送孤鸿兮目修，满中浦兮夕阳。谁与佩兮予怀，撷汀洲之秋芳。

南有山兮郁苍苍，渐汇泽兮屹中江。负南溟兮半墨，函七泽兮当暑而苍凉。青云卷兮修闻，森圭璧兮庭中。泉曳崖而响落，雪曀曀兮霾空。朝惟葱茏兮莫窗紫，绿酒如空兮山色里。吴杭翳垄兮楚桑旖旖，行人笑歌兮宾醉起。

桂楫兮庬，跃长艘兮江湄。划流羽兮径往，航素波兮扬緌。投崄道兮争先，绝奔流兮坌入。噪焱风兮下濑，士虎顾兮比立。横怒浪兮侧飞，𥯦千桡兮电进。过江阳兮未昔，失千里兮一瞬。万夫呼兮髀跃，波鸿洞兮山震。观者戟鬣兮鼓气，况匹夫之所徇。

有大人兮山之陂，佩日月兮带虹霓。横九垓兮方车，驾矞皇兮招摇以为旗。降吾湫兮朝氛，陟吾阻兮夜辉。烂煌煌兮灵光，噀流景兮云中。顾瞻猲兮衡鄣，聊弭驾乎神峰。敞修除兮延望，灵之来兮蔼空。

云蓊蓊兮衔山，列华观兮山间。敞阳扉兮东椒，连绣曲兮南樊。既萦带兮蕙坞，亦逶迟兮蘋渊。烟闇惨兮笼木，淡倚阁兮半褰。客燕兮将归，临风兮浩歌。白鸟乱兮霜汀晚日，天下际兮蘋末澄波。望西江兮浩渺，远山如眉兮江木小。失昼景于顾眄，起千门之夜燎。迷列星兮下上，混波间兮与林杪。

君之先曰许姜，国于荆鄙。荆人墟其社，去为许氏且千年矣。仕为常熟令，家于吴曰延祚。其子赠光禄卿曰仲庄，生君之考赠礼部尚书曰试。礼部有高行，名盛于雍熙、咸平閒。其族人多微，至得任子弟，礼部舍其子弗官，而官其族人者八九。既而捐馆第，则子盖正夫也。朝禄其孤，补将作主簿，五迁比部员外郎，更七官，为州守以卒。呜呼，许君也。君讳正，字茂中，夷畅谦仁，人未尝见其愠。信丰、如皋再为县主簿。含山、保昌、襄阳三为县令。末守横、蒙二州。为政宽而简，不为炳炳以市名。所居人爱之，不忍其去。踰岭航江，缆于湓浦，得疾，疽发于指。且病，呼吏卒而告之曰：「吾疾殆困，汝可从此还，无以吾家为也」。众为之泣。是日卒于舟，年五十有九。初，君之籍未应补州，而横州方择吏，吏多弗称，资君以往。属治平□郎政。故事得自择使入贺，君以其子遘行。其守蒙也，又使其子适贺熙宁。由是君之二子皆补吏矣。始，礼部捐其室子之稍以与族人，逮君之身，而二子之命来归之，岂非天欤！配马氏，先君卒。五子：遘，江宁府溧阳尉，丧踰年，以毁卒。适，舒州太和主簿。曰远，与其二女皆稚。某于君，诸舅之子也，雅知君，宜为之铬。铭曰：

有坂之墟兮，可坎而宫。灵将下之兮，我占既从。命之不淑兮，宁丁自躬。子若孙兮，笃兹令终。钦钦考材兮，孔完既攻。万世是图兮，匪威之逢。

子厚足下：相别阔久，时得南方人道誉盛德，甚相为慰快。又间得子厚文，皆雄辩强据，渊源衍长，世之名文者多矣，未见加子厚右者也。其间亦小有务辩而屈理、趋文而背实者，然古之立言者未必皆不然，亦说《诗》者不以文害辞之一端也。愈比置之。近有传《送浩初序》来者，读而骇之，不知真子厚作否也？虽然，子厚素有之，宜真子厚作。然反复读之，益骇而疑，又恐非子厚而他人作然也。不然，何子厚见祸太甚耶？来序称：「浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，其于情性，奭然不与孔子异道，虽圣人复生，不得而斥也」。子厚亦不思哉！夫《易》自《乾》、《坤》以及《未济》，皆人道之始终，圣贤君子之出处事业。至于次第配类，莫不伦理。故孔子原圣人设卦之因而系辞之，则首曰「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣」之类是也。其中则曰：「有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措焉。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒」》。「主器莫若长子，故受之以《震」》。又其下则曰：「《渐》，女归待男行也」。「《归妹》，女之终也」。而皆不若浮图氏弃绝君臣，拂灭父子，断除夫妇之说。若《论语》二十篇，大率不过弟子问仁、问政、问为邦、问患盗之类尔。至于问鬼神与死，则皆曰「未能事人」，与「焉知死」之类，又非若浮图氏誇诞牵合，以涂瞽天下而云也。不识子厚谓为与《易》、《论语》合者，何哉？借如其中有万一偶窃吾圣人之言，则君子者遂不思其患而崇好之耶？是犹救桀、蹠之诛，以耳闻而目见有类乎尧也。孔子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。况又去父子夫妇，而无万一于周公之美者耶！且子厚谓：「愈所罪者迹也，而不知其石中有玉者」。不知子厚之学，果中与迹异耶？夫然，子厚心仁义而手拔剑以逐父兄，谓其为迹，则亦可耶？子厚亦患愈斥浮图以夷，反为之说曰：「将友盗蹠、恶来而贱季札、由余也」？呜呼子厚，又不思矣哉！昔者孔子作《春秋》，诸侯用夷礼者夷之，若杞侯称子是也。若愈不得斥浮图以夷，则孔子亦不得斥杞子以迹，而不思其中也。圣如孔子者，其取舍犹不免子厚之过耶？又不知子厚谓季札，由余者，皆若浮图氏之拂君臣父子耶？不然，则否也。愈尝探佛之说，以拟议前世盛德者，而皆无一得也。若尧、舜、孔子者，皆佛之甚有罪者也。以智者观之，不知尧、舜、孔子果当然耶？不然，佛妄人也。自孔子死千数百岁，唯孟子卓然独立。今读其书，则皆教人兴利除害，驱龙蛇，除禽兽与杀牛牲犬豕，以养老祭死，其大不与佛合者，则若君子之亲亲而仁民，仁民而爱物。以尧、舜之知而不遍爱物者，急先务也；以尧、舜之仁而不遍爱人者，急亲贤也。不能三年之丧而缌小功之察，放饭流啜而问无齿决，是之谓不知务。以是言之，是孟子又异于佛而得罪也，甚矣！且不知子厚之读尧、舜、孔、孟之书也，将读而尽信之耶，抑徒取其一二而弃其十百也？不然，则孔、佛之不相为容，亦已较然，何独子厚能容之也！愈尝观士之不蹈道者，一失于君，则转而之山林，群麋鹿，终死而不悔，乃至有负石而自沈者，以君子观之，是皆薄于中而急于外者矣。惜夫，何至是哉！今子厚虽不幸摈斥于朝，乃亦不能自宽存，以至于陷夷狄而不悔也。薄于中而急于外，在盛德虽不当然，然智者观之，不得无过也。必求其不爱官，不争能，乐山水而嗜安闲者，则浩初之心，尚何完如麋鹿也？心溺于虚高之言，而遗于人伦之大端，其比于负石而沈河者，孰得哉？愈尝笑今人之谓有智者为毁释氏，释氏非毁之也。譬之器然，旧尝完而暴砾之，谓为毁也可矣；其从来不为器者，是自然耳，岂人毁之耶？此皆不知道者之言也。自释氏之说入中国，流千数百年，其徒树其说而枝叶之者众矣，乌知其有不取此以假彼者耶，况又玩其说者常名儒也。孟子谓「矢人岂不仁于函人」者，岂尽无意邪？正谓是也。使佛之福可求，其言可信，其教等于尧、舜、孔、孟而或上之，则君子者当先众民而学且行之矣。伐彼善而固为我异，谓愈肯自为之耶？虽然，子厚犹谓愈为之也。子曰：「道不远人」。为释氏者，竟不远人耶？谓为圣人不得斥者，果信然哉？石中之玉，信何如也。愈白。